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随意与求真
作者:佚名  更新时间:2018-09-12 16:49:01
随意与求真“撮泰吉”自20世纪80年代开端便引起海内外学者的广泛重视,特别是曹禺先生在看过“撮泰吉”扮演后宣布“我国的戏剧史要从头改写”的言辞,好像为其时特点还不太明晰的“撮泰吉”划定了戏剧特点,并且其古远与悠长的特性好像也很明晰。2015年,笔者观看了两个“撮泰吉”扮演集体的四次扮演,分别是文道华班的三次扮演和罗高云班的扮演片段。应该说描绘与阐释是学术研讨最为常用的办法,即有对研讨目标的照实描绘,也在描绘中阐释研讨者的学术见地,这一研讨办法意在于研讨目标的客观、实在的描绘中,结合已有的为学界公认的一些观念进行研讨目标阐释,提醒出其中所蕴藏的不易为人所察知的各种学术价值及文明内在。 关键词:泰吉;扮演;研讨;文道华;学者;学术;描绘性;阐释;阿达姆;面具 作者简介: “撮泰吉”自20世纪80年代开端便引起海内外学者的广泛重视,特别是曹禺先生在看过“撮泰吉”扮演后宣布“我国的戏剧史要从头改写”的言辞,好像为其时特点还不太明晰的“撮泰吉”划定了戏剧特点,并且其古远与悠长的特性好像也很明晰。伴随着全国非物质文明遗产维护作业的深化,“撮泰吉”在2006年被列入国家级榜首批非遗名录,其所蕴藏的学术价值含量好像再次得到必定。 2015年,笔者观看了两个“撮泰吉”扮演集体的四次扮演,分别是文道华班的三次扮演和罗高云班的扮演片段。这四次扮演,却存在着显着的不同,罗高云班与文道华班因为组织的需求在程序上有繁简之别,但同一人物惹戛阿布的打扮就存在较大差异:如罗高云班妆扮是用学者所熟知的鸡蛋壳做纵目、用黑色头巾包头、戴相似戏剧髯口的白色长胡、身披黑帔、右手执牛角左手拄藤杖,而文道华妆扮则是用了一个白色的乒乓球一分为二做纵目、头戴青草做成的帽子、口部戴着一个用硬纸壳为底上插几捋白胡的物件、身装黑色长衫无帔、右手拄黑色异形拐杖左手无物。 同一天扮演的同一节目中同一个人物竟然有如此大的妆扮差异,听说罗高云师承文道华的弟子罗晓云。这就不得不令研讨的展开要有所区分与当心。如有些学者在调研之后的描绘性研讨中称:“惹戛阿布……不戴面具,以青巾包头,有时还插两只玉米棒作金角,标志衰老。”那么,这同一时间所妆扮的惹戛阿布,不只头饰不同,并且都没有了“金角”。吾们该怎么解说这一描绘性研讨与现在扮演现实的差异呢?是因为“撮泰吉”扮演的随意性很多存在,仍是因为学者在研讨中根据所见存在过度阐释的现象呢?一如有学者在阐释惹戛阿布为何用鸡蛋壳做纵目时称:“在我国文明里,生的鸡蛋代表六合未分时的混沌状况,蛋煮熟了今后,蛋黄与蛋白就分隔了,标志着天与地的分隔,蛋白代表天,蛋黄代表地。惹戛阿布用鸡蛋壳做纵目标志着只要作为神的他才可能透过混沌看清人间的全部善恶、美丑。”如此解读,在碰到戴着乒乓球制成的眼罩或是戴着面具的惹戛阿布时,多少都会显得有些解读过度。 差异并不只仅是这些,就文道华班前后三次的扮演来看,也存在一些不同:榜首、二次的扮演中,文道华所扮演的惹戛阿布都是带面具的,这明显与之前一切对“撮泰吉”调研之后进行的描绘性研讨是相异的。为安在第三次扮演中没有戴面具呢?就此,笔者曾询问过文道华,他的答复是:“因为第三次扮演时没有来得及预备面具,所以就没有戴。”假如文道华的这一答复事实,那之前研讨文章对惹戛阿布这人物形象的定性分析,可能多少都需求些批改。