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齐美尔生命哲学奠立于两层语境
作者:佚名  更新时间:2018-12-12 13:07:09
齐美尔生命哲学奠立于两层语境格奥尔格·齐美尔是活动于19世纪末20世纪初的德国思维家。这一时期正是古典哲学向现代哲学的过渡时期,传统形而上学已然式微,而新式的实证哲学又未能担负起解说国际的重担。过渡时期的哲学特征会集表现在齐美尔的思维中,其思维复合了多种开展路向:他带着新年代的天性挥别了历史主义,却企图从详细生命现象动身去寻觅结构性规则;他以社会学的视界反思和批评现代性,但又把生命的全体逾越性作为现代性的救赎出路。齐美尔哲学的办法是实证哲学的,但理论旨趣却是形而上学,因而其思维呈现出生命哲学家和社会学家的两种面相。从研讨现状看,齐美尔思维中的社会学资源得到了充沛的发掘和阐释,但其生命哲学思维的理论基底还未得到充沛剖析。  生命实际是哲学起点  生命实际是齐美尔哲学的起点,他从对现代人诸种生命实际遭受的剖析下手,构成哲学判别。齐美尔以为,哲学不该局限于哲学家圈内,从理论过渡到理论,而应是根据心里一起体会构成的一种可能性了解。传统哲学理论的构建是以理性为基点的自吾证明,对国际的了解是框架式、系统化的。现代社会中生命的自吾知道高度开展,它不再认同从固定的方法上去完成含义,而是力求在打破方法和发明方法的奋斗中寻求自身价值,并在生命实际条件的直观中了解自身。因而,齐美尔以为生命实际是哲学的起点,哲学需求在详细的场景中了解和提醒生命。反过来说,经由生命实际所掌握的全体性才干发生哲学含义。在齐美尔那里,生命现象是哲学考虑的发源地,他将日常日子中的经历目标归入哲学研讨之中,门、椅子、冒险、装修、面相、金钱等都成为研讨主题。当然,齐美尔并没有逗留在对详细现象的朴实反映中,其理论所指是现象背面包括的生命问题。  德国大都市柏林是齐美尔理论的调查场,柏林的日子场景是现代社会日子的典型,都市人的生计情况、生命感觉表现着现代人的特征。齐美尔经过调查指出,一方面,现代社会高度开展的物文明极大地延伸了人们生计的外部国际并供给了现代单个自在的根底,但又严峻压抑了人文明的开展,导致现代人精力的异化和主体间的隔阂,其在社会心理特征上表现为焦虑、畏触、冷酷。另一方面,现代单个生射中存在着不行按捺、繁荣向上的生命激动,其在社会心理特征上表现为爱冒险、乐于追逐时髦,成为生命自吾逾越和自吾救赎的内涵驱动力。追逐时髦和冒险表现了单个生命对特性的坚持和对物性的排挤。齐美尔指出:文明是生命价值的外化方法,发生于生命的冲力,但是现代社会中人的生命价值并未与文明一起开展。在杂乱又精密的物文明的压榨下,生命单个的心灵空间不断萎缩。物文明中包括的主体含义被对客体的评价所替代,作为发明者的生命主体反而被发明物所吸纳了,这造成了现代人生命感破碎、生命力气异化、生命含义损失的生命境况。  齐美尔并没有停步于对现代社会生命实际的提醒和剖析,他在《钱银哲学》一书中,逐步表露出一种生命哲学的情绪和态度,“将探求钱银这个现象对心里国际的影响;对个人日子情感、对个人命运的相互关系、对一般文明的影响”;并终究“在每一个日子细节中发现其全体含义的阐释可能性”。齐美尔关于钱银的讨论并未立意于单纯经济学,而是企图对经济背面的深层价值判别,乃至形而上学条件进行考虑。齐美尔指出,对全体含义的需求并不是单个年代和单个生命单个的需求,而是整个人类遍及面临的问题。生命实际的窘境终将引出生命的形而上学维度。在其晚年著作《生命直观——形而上学四章》中,齐美尔指明晰现代生命窘境的实质和救赎之路:现代性的实质就是生命与方法的永久抵触,现代人的异化现象便是生命意图和生命手法的倒置;现代性的救赎之路依赖于生命逾越的内涵实质,这种逾越经由审美的桥梁通向崇奉的源头。齐美尔的生命哲学伴跟着对生命实际问题的深化思索,必定扩展到生命的形而上学。  生命终究面向超验  怎么使价值破碎的社会构成一致,使互相抵触的生命趋向全体,是齐美尔孜孜探究的问题。齐美尔不是在生物学含义上界说生命,他既不区别生射中的精力与愿望,也不强调精力对愿望的压抑和指引,而是以为生命直接表达一种精力力气,这种力气伴跟着生命的原初现象,生命进程便是生命单个在特定场景中,从生命的原始张力动身对国际直接构成价值判别的进程。尽管齐美尔并不在本体论的含义上议论生命创生万物,但他以为生命发生全部方法,生成整个含义系统,在不断的生成和更新中,生命在全体上表现出一种趋向超验的内涵特点。  齐美尔以为生命的赋性是逾越,生命既能在边界中断定自身的生计方位,又能随时打破边界并跟着生计方位的改动而改变。生命永久表现出“额定生命”和“多于生命”,“额定生命”是指生命可以在继续成长中坚持自身并扬弃单特性。“多于生命”则指生命一直处于不断逾越和打破外在旧方法,发明新方法的进程中。  生命是单个与全体的一致。生命的逾越中表现着生命特性和生命全体的辩证关系,“生命既是不间断的奔腾,一起也是一种在他的载体和内容中自成一体的东西,一种围绕着中心点构成的东西,一种具有单个特征的东西。”生命全体由极具特性的生命单个构成。当自吾知道确证自身知道目标时,生命表现出特性的东西;当自吾知道超出自身以自吾为目标时,生命全体则开端进入反思视域。生命全体表现着连续性,每个单个生命在时间上都承接着曩昔并面临未来。生命全体容纳但不消灭单个,生命单个自身具有独立价值,在某些时间生命单个的含义乃至高于并影响着生命全体的含义。但是,生命单个又终将扬弃自身成为生命全体的一个环节。生命将在两者的辩证运动中走向一种全体性的含义。生命也是主体和客体的一致。齐美尔指出,传统哲学在面临主客二分问题时,要么是以一方控制另一方的方法寻求一致,要么是设置高于二者的肯定存在走向形而上学的一元论,这两种解决办法都无法解说发明性的原发问题即一致性中怎么开展出多样性的问题,因而是过错的。主体和客体本来是相互依存的,无主体则无客体,二者都是在同对方的敌对中建立自身,并因对方而发生含义。生命逾越了主客体的敌对和割裂,可以在自身内部经过有机安排多样性功能的整合生成实质上的一致性。生命自身就是多样性生成的一致。  齐美尔的生命形而上学并不像传统形而上学那样企图为生命的实际供给常识根底或许判别规范,而仅仅要为生命供给一种含义指向。他期望“朴实的魂灵依托自己最本真的内涵性来生计”。形而上学的含义存在于对人类生命意图和含义的探究中。现代人生命实际的窘境在于缺少一种用以分配整个日子的抱负。因而,生命实际需求上升到形而上学的超验维度以寻求脱困之路。  对生命实际的考虑促成了齐美尔对生命之超验的推重和寻求。在《生命直观——形而上学四章》一书的最终一章,齐美尔标明:生射中存在着全体含义和对超验价值的寻求,生命单个和全体的互动、主体与客体的宽和与奋斗都是在不断的逾越中走向这一意图。生命超验的形而上学趋向也奠定了齐美尔道德、文明、宗教、社会学思维的基调。他的整个思维都在企图回答生命系列问题:生命是什么?生命的窘境是什么?怎么寻求生命的一致?这些问题密切相关,它们既关乎生命的形而上学,也关乎生命实际,两者一起构成了齐美尔生命哲学的全体图景。   作者简介 名字:侯冬梅 工作单位: